Semana Santa 2010

Todas las hermandades y cofradías de Sevilla están llamadas a concentrarse hoy en la 'III Marcha por la vida' que tendrá lugar en la céntrica Plaza Nueva de la capital hispalense para exigir "más información y formación" tras la aprobación "injusta" de la Ley Orgánica de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo", conocida como Ley del Aborto.

En declaraciones a Europa Press, el portavoz de las cofradías que estarán presentes en dicho acto y hermano mayor de la Sagrada Cena, Eduardo García, confirmó que hoy habrá representación de todas las cofradías hispalenses, a lo que añadió que "poco a poco se han sumado cada una de las hermandades".

Al respecto, el viernes las hermandades del Rocío de la ciudad de Sevilla acordaron por unanimidad unirse a dicha concentración, así como comunicar a través de sus hermandades la asistencia a los hermanos.

Además, García explicó que el hecho de que en un principio sólo las congregaciones del Santo Entierro, Silencio, Cena y Vera-Cruz clamaran contra este nueva ley fue debido a "la falta de información y contacto entre unas cofradías y otras".

En la 'III Marcha por la vida', que se celebrará hoy a las 12,00 horas en la Plaza Nueva de Sevilla, se va a exigir que "haya más información y formación para los jóvenes en los colegios o las universidades, así como para toda la sociedad en general", dijo García, quien reprochó que "es más fácil crear una ley injusta que formar a las personas, por lo que va a ser una labor ardua explicar que el aborto no es un método anticonceptivo, sino una forma de acabar con la vida humana".

De este modo, García pidió "más responsabilidad" de la sociedad para "actuar con conciencia" y animó a acudir a la concentración del domingo, que también estará organizada por la Federación Católica de Padres de Sevilla (Fecapa).

"DEFENSA DE LA VIDA"

Cabe recordar que los hermanos mayores de las hermandades de Sevilla presentes en la Asamblea Extraordinaria celebrada en el Consejo de Cofradías el pasado 21 de marzo de 2009 manifestaron su "más firme y decidida declaración en defensa de la vida desde el mismo momento de la concepción y hasta la muerte natural y todo ello ante los ataques que desde muchos frentes se vienen sufriendo en este sentido en los momentos actuales".

Además acordaron "llevar a cabo una serie de medidas y actividades que se prolonguen no sólo en el tiempo y el espacio, sino también en sus efectos tendentes al fin último antes enunciado de defensa a ultranza de la vida humana", y propusieron "el desarrollo de una acción informativa/formativa destinada especialmente a los hermanos más jóvenes que tenga continuidad en el tiempo y se plasme en cuantos actos e iniciativas se estimen oportunos".

Por otra parte, la conocida Ley del Aborto fue publicada el jueves 4 de marzo en el Boletín Oficial del Estado (BOE) y entrará en vigor dentro de cuatro meses a partir del día siguiente a su publicación, es decir, el próximo 5 de julio de 2010.

Esto para el que habla del Obispo sin saber:
El obispo de la diócesis Asidonia-Jerez, monseñor José Mazuelos ha visitado este sábado por la mañana la barriada de El Portal para "apoyar a la gente de Iglesia" que viven y trabajan en la zona, especialmente a las hermanas de El Portal.El prelado ha hablado con el párroco de La Ina, aunque desconoce si ha entrado agua en la ermita de esta barriada rural porque no se ha podido acceder al Templo.

El obispo visitó hoy a los afectados por las lluvias y el desbordamiento del río Guadalete en las zonas rurales de Jerez de la Frontera (Cádiz), así como a las religiosas que están atendiendo a las familias afectadas y señaló que aún no tienen balance de las iglesias que se han visto dañadas, aunque apuntó que la de Jédula ha sufrido desperfectos en el techo. Seguir leyendo el arículo

En declaraciones a los periodistas realizadas tras visitar a personas afectadas en la zona de El Portalillo, Mazuelos señaló que se había trasladado allí para "apoyar a la gente". Asimismo, indicó que Cáritas se ha encargado de llevar mantas y alimentos para atender a las personas que lo necesiten.

El prelado indicó que su presencia en la zona se debía "sobre todo para ofrecer apoyo e intentar socorrer a las personas en sus primeras necesidades, apoyarles en el sufrimiento con la esperanza de que pronto se solucionen sus problemas".

Mazuelos manifestó que hay que buscar soluciones para que no se vuelvan a producir situaciones como las que se están viviendo en las zonas rurales de Jerez, aunque recordó que esas soluciones no les corresponde a la Iglesia tomarlas.

La Catedral no se salva de los daños por las lluvias y está sufriendo filtraciones de agua debido a que "la piedra es muy porosa", por lo que confía en que aguante porque "lo que nos faltaba ahora es tener que ponernos a reparar el techo de la Catedral".

"Es más la cantidad de agua y la piedra porosa", lo que ha provocado las filtraciones en el primer Templo jerezano, según el obispo, que ha manifestado que "el tiempo no nos ha dejado poder subir a las cubiertas para limpiar porque se ha intentado estos días atrás subir a las cubiertas pero aquello está imposible de entrar". Entiende que hay que esperar a que amaine el tiempo y se sequen las cubiertas para poder subir a ellas. (RD/Agencias)

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Lira de Oro 2010 D, José Ángel Domínguez Valderas

La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo (cf. Rm 3,21-22)

Queridos hermanos y hermanas:

Cada año, con ocasión de la Cuaresma, la Iglesia nos invita a una sincera revisión de nuestra vida a la luz de las enseñanzas evangélicas. Este año quiero proponeros algunas reflexiones sobre el vasto tema de la justicia, partiendo de la afirmación paulina: La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo (cf. Rm 3,21-22).

Justicia: “dare cuique suum”

Me detengo, en primer lugar, en el significado de la palabra “justicia”, que en el lenguaje común implica “dar a cada uno lo suyo” – “dare cuique suum", según la famosa expresión de Ulpiano, un jurista romano del siglo III. Sin embargo, esta clásica definición no aclara en realidad en qué consiste “lo suyo” que hay que asegurar a cada uno. Aquello de lo que el hombre tiene más necesidad no se le puede garantizar por ley. Para gozar de una existencia en plenitud, necesita algo más íntimo que se le puede conceder sólo gratuitamente: podríamos decir que el hombre vive del amor que sólo Dios, que lo ha creado a su imagen y semejanza, puede comunicarle.

Los bienes materiales ciertamente son útiles y necesarios (es más, Jesús mismo se preocupó de curar a los enfermos, de dar de comer a la multitud que lo seguía y sin duda condena la indiferencia que también hoy provoca la muerte de centenares de millones de seres humanos por falta de alimentos, de agua y de medicinas), pero la justicia “distributiva” no proporciona al ser humano todo “lo suyo” que le corresponde. Este, además del pan y más que el pan, necesita a Dios. Observa san Agustín: si “la justicia es la virtud que distribuye a cada uno lo suyo… no es justicia humana la que aparta al hombre del verdadero Dios” (De Civitate Dei, XIX, 21).

¿De dónde viene la injusticia?

El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jesús, que se sitúan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro: “Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre… Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas” (Mc 7,15. 20-21). Más allá de la cuestión inmediata relativa a los alimentos, podemos ver en la reacción de los fariseos una tentación permanente del hombre: la de identificar el origen del mal en una causa exterior. Muchas de las ideologías modernas tienen, si nos fijamos bien, este presupuesto: dado que la injusticia viene “de fuera”, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden su puesta en práctica. Esta manera de pensar ―advierte Jesús― es ingenua y miope. La injusticia, fruto del mal, no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, donde se encuentra el germen de una misteriosa convivencia con el mal. Lo reconoce amargamente el salmista: “Mira, en la culpa nací, pecador me concibió mi madre” (Sal 51,7). Sí, el hombre es frágil a causa de un impulso profundo, que lo mortifica en la capacidad de entrar en comunión con el prójimo. Abierto por naturaleza al libre flujo del compartir, siente dentro de sí una extraña fuerza de gravedad que lo lleva a replegarse en sí mismo, a imponerse por encima de los demás y contra ellos: es el egoísmo, consecuencia de la culpa original. Adán y Eva, seducidos por la mentira de Satanás, aferrando el misterioso fruto en contra del mandamiento divino, sustituyeron la lógica del confiar en el Amor por la de la sospecha y la competición; la lógica del recibir, del esperar confiado los dones del Otro, por la lógica ansiosa del aferrar y del actuar por su cuenta (cf. Gn 3,1-6), experimentando como resultado un sentimiento de inquietud y de incertidumbre. ¿Cómo puede el hombre librarse de este impulso egoísta y abrirse al amor?

Justicia y Sedaqad

En el corazón de la sabiduría de Israel encontramos un vínculo profundo entre la fe en el Dios que “levanta del polvo al desvalido” (Sal 113,7) y la justicia para con el prójimo. Lo expresa bien la misma palabra que en hebreo indica la virtud de la justicia: sedaqad. En efecto, sedaqad significa, por una parte, aceptación plena de la voluntad del Dios de Israel; por otra, equidad con el prójimo (cf. Ex 20,12-17), en especial con el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda (cf. Dt 10,18-19). Pero los dos significados están relacionados, porque dar al pobre, para el israelita, no es otra cosa que dar a Dios, que se ha apiadado de la miseria de su pueblo, lo que le debe. No es casualidad que el don de las tablas de la Ley a Moisés, en el monte Sinaí, suceda después del paso del Mar Rojo. Es decir, escuchar la Ley presupone la fe en el Dios que ha sido el primero en “escuchar el clamor” de su pueblo y “ha bajado para librarle de la mano de los egipcios” (cf. Ex 3,8). Dios está atento al grito del desdichado y como respuesta pide que se le escuche: pide justicia con el pobre (cf. Si 4,4-5.8-9), el forastero (cf. Ex 20,22), el esclavo (cf. Dt 15,12-18). Por lo tanto, para entrar en la justicia es necesario salir de esa ilusión de autosuficiencia, del profundo estado de cerrazón, que es el origen de nuestra injusticia. En otras palabras, es necesario un “éxodo” más profundo que el que Dios obró con Moisés, una liberación del corazón, que la palabra de la Ley, por sí sola, no tiene el poder de realizar. ¿Existe, pues, esperanza de justicia para el hombre?

Cristo, justicia de Dios

El anuncio cristiano responde positivamente a la sed de justicia del hombre, como afirma el Apóstol Pablo en la Carta a los Romanos: “Ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado… por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia (Rm 3,21-25).

¿Cuál es, pues, la justicia de Cristo? Es, ante todo, la justicia que viene de la gracia, donde no es el hombre que repara, se cura a sí mismo y a los demás. El hecho de que la “propiciación” tenga lugar en la “sangre” de Jesús significa que no son los sacrificios del hombre los que le libran del peso de las culpas, sino el gesto del amor de Dios que se abre hasta el extremo, hasta aceptar en sí mismo la “maldición” que corresponde al hombre, a fin de transmitirle en cambio la “bendición” que corresponde a Dios (cf. Ga 3,13-14). Pero esto suscita en seguida una objeción: ¿qué justicia existe dónde el justo muere en lugar del culpable y el culpable recibe en cambio la bendición que corresponde al justo? Cada uno no recibe de este modo lo contrario de “lo suyo”? En realidad, aquí se manifiesta la justicia divina, profundamente distinta de la humana. Dios ha pagado por nosotros en su Hijo el precio del rescate, un precio verdaderamente exorbitante. Frente a la justicia de la Cruz, el hombre se puede rebelar, porque pone de manifiesto que el hombre no es un ser autárquico, sino que necesita de Otro para ser plenamente él mismo. Convertirse a Cristo, creer en el Evangelio, significa precisamente esto: salir de la ilusión de la autosuficiencia para descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de los demás y de Dios, exigencia de su perdón y de su amistad.

Se entiende, entonces, como la fe no es un hecho natural, cómodo, obvio: hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo “mío”, para darme gratuitamente lo “suyo”. Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía. Gracias a la acción de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia “más grande”, que es la del amor (cf. Rm 13,8-10), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre más deudor que acreedor, porque ha recibido más de lo que podía esperar.

Precisamente por la fuerza de esta experiencia, el cristiano se ve impulsado a contribuir a la formación de sociedades justas, donde todos reciban lo necesario para vivir según su propia dignidad de hombres y donde la justicia sea vivificada por el amor.

Queridos hermanos y hermanas, la Cuaresma culmina en el Triduo Pascual, en el que este año volveremos a celebrar la justicia divina, que es plenitud de caridad, de don y de salvación. Que este tiempo penitencial sea para todos los cristianos un tiempo de auténtica conversión y de intenso conocimiento del misterio de Cristo, que vino para cumplir toda justicia. Con estos sentimientos, os imparto a todos de corazón la bendición apostólica.